Benarkah Khamar dan Miras Memiliki  Sisi Manfaat?

BincangSyariah.Com – Beberapa hari lalu, lantaran miras terjadi peristiwa kriminal berupa penganiayaan dan penusukan kepada dua orang santri Pondok Pesantren Al-Fatimiyah Al-Munawwir, Krapyak, Yogyakarta. Dua korban santri tersebut yakni Shafiq Faskhan berusia 20 tahun dan Muhammad Aufal Maromi berusia 23 tahun. Ada sekitar 7 pelaku penganiayaan yang diduga mabuk.

Peristiwa itu menjadi potret mafsadat khamar. Tetapi terkadang, segelintir pihak mengklaim bahwa khamar atau miras memiliki manfaat. Inilah yang membuat pemerintah Indonesia tak kunjung mengharamkan secara Undang-Undang kecuali sekedar mengawasi. Terlebih, daerah tertentu di Indonesia menganggap minuman keras atau miras sebagai kearifan lokal.

Lalu benarkah khamar dan minuman keras memiliki manfaat?

Sebagaimana kita tahu, Al-Qur’an mengharamkan khamar melalui beberapa tahap. Tahap pertama dan kedua inilah yang mengesankan khamar ada manfaatnya. Tahap pertama, Allah berfirman dalam QS. Al-Nahal ayat 67.

 وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

Artinya: “Dan dari buah kurma dan anggur, kamu membuat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan.”

Menurut Syekh Aly al-Shabuni dalam kitabnya Tafsir Rawai’u al-Bayan (1/270), orang Islam halal mengonsumsi khamar dan miras saat ayat itu turun. Sebab, ayat itu hanya menyinggung ketidaksukaan secara tidak langsung. Serta menyampaikan fakta sosial di mana orang-orang jahiliyah membuat minuman memabukkan dari perasan anggur dan kurma yang disangka sebagai rezeki.

Tahap kedua, Allah berfirman dalam surah Al-Baqarah ayat 219.

يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِۖ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌۭ كَبِيرٌۭ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِۖ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَاۗ …

Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah, ‘Pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.’ Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka infakkan. Katakanlah, ‘Kelebihan dari apa yang diperlukan.’ Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berpikir.”

Secara tegas Allah mengatakan dalam ayat ini bahwa khamar memiliki manfaat kendatipun mafsadat dan dosanya lebih besar. Oleh sebab itu, saat ayat ini turun umat muslim terbelah menjadi dua kubu.

Pertama, memilih berhenti mabuk-mabukan. Kedua, tetap bertahan. Tetapi lagi-lagi dalam tahap ini Islam hanya memberikan bandingan antara maslahat dan mafsadat khamar sehingga orang yang berakal sehat dan tidak kecanduan bisa memutuskan sendiri mana yang baik.

Barangkali ini yang menjadi preseden segelintir orang berdalih bahwa khamar dan minuman keras lainnya memiliki manfaat. Imam al-Qurtubi dalam tafsirnya Al-Jami Li Ahkami al-Qur’an (3/57) menjelaskan sisi manfaat khamar yang memiliki dua kemungkinan. Pertama, manfaat materi-uang, dan ini yang paling tampak. Kedua, manfaat ke badan. Beliau menegaskan.

(وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ) أَمَّا فِي الْخَمْرِ فَرِبْحُ التِّجَارَةِ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَجْلِبُونَهَا مِنَ الشَّامِ بِرُخْصٍ فَيَبِيعُونَهَا فِي الْحِجَازِ بِرِبْحٍ، وَكَانُوا لَا يَرَوْنَ المماكسة فِيهَا، فَيَشْتَرِي طَالِبُ الْخَمْرِ الْخَمْرَ بِالثَّمَنِ الْغَالِي. هَذَا أَصَحُّ مَا قِيلَ فِي مَنْفَعَتِهَا،

“Adapun (manfaat) dalam khamar, manfaatnya adalah keuntungan dalam perdagangan, karena mereka (para pedagang) mendatangkannya dari Syam dengan harga murah, lalu menjualnya di Hijaz dengan keuntungan. Mereka tidak merasa perlu menawar harga dalam perdagangan tersebut, sehingga pencari khamar membeli khamar dengan harga tinggi. Ini adalah pendapat yang paling sahih tentang manfaatnya.”

Sementara manfaat kedua, yaitu sebagaimana Imam Al-Qurtubi menuliskan dugaan tersebut, kemanfaatan berupa kelezatan rasa mabuk yang dianggap menyenangkan.

وَقَدْ قِيلَ فِي مَنَافِعِهَا: إِنَّهَا تَهْضِمُ الطَّعَامَ، وَتُقَوِّي الضَّعْفَ، وَتُعِينُ عَلَى الْبَاهِ، وَتُسَخِّي الْبَخِيلَ، وَتُشَجِّعَ الْجَبَانَ، وَتَصُفِّي اللَّوْنَ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ اللَّذَّةِ بِهَا. وَقَدْ قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

“Dan telah dikatakan dalam manfaat-manfaat khamar: bahwa khamar melancarkan pencernaan, menguatkan yang lemah, membantu meningkatkan gairah, membuat orang kikir menjadi dermawan, membuat orang pengecut menjadi berani, menyegarkan warna wajah, dan memberikan kenikmatan lainnya.”

Mengenai hal ini, Hassan bin Tsabit penyair Nabi itu bersenandung.

وَنَشْرَبُهَا فَتَتْرُكُنَا مُلُوكًا … وَأُسْدًا مَا يُنَهْنِهُنَا  اللِّقَاءُ

“Kami meminumnya hingga kami merasa seperti raja, dan seperti singa yang tidak gentar menghadapi pertempuran.”

فَإِذَا شَرِبْتُ فَإِنَّنِي … رَبُّ الْخَوَرْنَقِ وَالسَّدِيرِ
وَإِذَا صَحَوْتُ فَإِنَّنِي … رَبُّ الشُّوَيْهَةِ وَالْبَعِيرِ

“Jika aku minum, maka aku adalah penguasa Khawarnaq dan as-Sadir, namun jika aku sadar, aku hanyalah pemilik kambing dan unta.”

Dari keterangan diatas, seolah khamar memiliki manfaat. Tetapi sesuatu yang dianggap manfaat tersebut ditentang oleh Al-Quran yang mengategorikan sebagai “kotoran”  (rijsun) dan perbuatan setan.

Di sisi lain, manfaat itu hanya bermuara pada keuntungan ekonomi semisal investasi, pajak dan lain semacamnya. Hal itu, manfaat hanya bagi kaum kapitalis dan oligarki!
Sementara untuk manfaat kedua sebagaimana syair kedua hanyalah menggambarkan kesenangan semu. Membawa orang berkhayal, serta membawa kepada keretakan kohesi sosial karena orang yang mabuk cenderung arogan seolah-olah singa dalam perang sebagaimana dalam syair Hassan bin Tsabit.

Terakhir, dua ayat Al-Qur’an di atas tak bisa menjadi justifikasi bahwa khamar bermanfaat karena poinnya bukanlah bermanfaatnya khamar atau tidak melainkan hendak melarang yang menggunakan strategi gradual untuk mempengaruhi psikologisnya dulu.